Мон су аустроазијска етничка група пореклом из континенталног дела југоисточне Азије, са главним концентрацијама у приобалним регионима јужног Мјанмара — посебно у држави Мон и делти Иравадија — и мањим заједницама у западно-централним и пограничним областима Тајланда. Броје око 800.000 до милион људи у Мјанмару и неколико стотина хиљада на Тајланду, а говоре монским језиком, чланом монске гране аустроазијске породице, који користи древно писмо браманског порекла. Историјски гледано, Мон су успоставили неке од најранијих урбаних цивилизација у региону, укључујући државну заједницу Дваравати (око 6–11. века н. е.) у басену Чао Праја у модерном Тајланду, а касније и краљевства попут Татона и моћног царства Хантавади (Пегу) (1287–1539 н. е.), која су вршила утицај на трговачке путеве и културну размену. Дефинишуће наслеђе народа Мон лежи у њиховом преношењу теравада будизма из индијских и шриланчанских извора у Бурму и Тајланд, подстичући монашке центре који су обликовали верску праксу, уметност и управљање широм југоисточне Азије почев од периода око 3–5. века н. е. Њихова друштва су мешала аутохтоне анимистичке традиције са елементима индијског порекла, што је видљиво у софистицираном ливењу бронзе, штуко архитектури и пољопривреди влажног пиринча, иако су поновљена освајања од стране Бурманаца, Тајланђана и каснијих колонијалних сила еродирала њихову политичку аутономију. У савремено доба, Мон одржавају посебан културни идентитет усред текућих етничких тензија у Мјанмару, где су групе попут Нове државне партије Мон тежиле аутономији кроз оружани отпор од средине 20. века, што одражава сталну борбу за контролу ресурса и самоопредељење.
Религија и утицај на Југоисточну Азију
Народ Мон је кроз историју практиковао теравада будизам, који је постао доминантна религија међу њима до 6. века н. е., након што је пренесен са Шри Ланке поморским путевима. Ово прихватање претходило је његовом широком успостављању у суседним регионима, позиционирајући народ Мон као кључне проповеднике у континенталном делу југоисточне Азије. Археолошки докази са локалитета народа Мон, укључујући натписе на заветним плочицама и архитектуру ступа, потврђују превласт теравада доктрина које наглашавају монашку дисциплину и пали канонске текстове. У краљевству Дваравати (око 6–11. века н. е.), смештеном у данашњем централном Тајланду, владари из народа Мон подстицали су будистичке институције које су интегрисале индијске културне елементе, као што су храмски комплекси и иконографија која спаја локалне анимистичке духове са теравада иконоклазмом. Овај период обележила је улога краљевства као канала за ширење тераваде ка северу и истоку, утичући на кмерске и ране тајландске државне заједнице кроз трговину и мисионарске активности; артефакти попут мотива точка закона на стелама наглашавају доктринарни континуитет са шриланчанским моделима. Слично томе, краљевство Татон у доњој Бурми (пре 11. века) служило је као средиште тераваде, одржавајући писане везе са Цејлоном и извозећи монахе који су реформисали локалне праксе, о чему сведоче хронике које бележе краљевско покровитељство над хиротонијама и поштовање реликвија. Верски утицај народа Мон проширио се на Бурму и Тајланд путем освајања и културне асимилације. Краљ Анаврахта од Пагана освојио је Татон 1057. године н. е., вративши монске монахе, списе и занатлије, чиме је стандардизовао теравада ортодоксију широм бурманских територија и потиснуо раније махајанске и анимистичке синкретизме. Овај пренос укључивао је прилагођавање пали правописа које је обликовало извођење бурманског писма из монских модела. На Тајланду, наслеђе Двараватија опстало је у Сукотају (од 13. века надаље), где су монска будистичка терминологија и ритуални оквири информисали краљевске хронике и дизајн храмова, подстичући заједничку монашку традицију која је наглашавала стварање заслуга и лозе шумске медитације. Данас заједнице народа Мон у Мјанмару и Тајланду одржавају ове праксе, при чему монаси посредују у умиривању духова упоредо са канонским поштовањем, што одражава трајне хибридне утицаје.
0 Коментари