Сузбијање богиње и мушко стварање у миту
У древном Блиском истоку, развој монотеизма довео је до сузбијања богиње као легитимног симбола божанске креативности и њене замене усамљеним, апстрактним, несексуалним, али мушким творцем. Од трећег миленијума пре нове ере, многе митологије настоје да прикажу мушкарце као исконски креативне, чак и као прве породиље, које рађају упркос анатомским ограничењима. Најдраматичнији пример овог преокрета је месопотамски еп о стварању, где се млади мушки херој Мардук бори против Тиамат, Исконске Мајке, убија је и ствара космос из њеног беживотног тела. Слична родна идентификација се налази у миту о стварању жене (Еве) из мушке кости (Адама), наглашавајући мушку примарну креативност.
Обесцењивање физичког рађања и казна за Еву
У монотеистичким религијама, физичко рађање није посебно вреднована или верски значајна активност. Порођајни болови објашњавају се као казна за Евину радозналост и непослушност (1 Тим. 2:15), а најзначајнији порођај, Исусово рођење од девице, не може бити модел за обичне жене, као ни рођења Буде или Кришне. Иако су жене кроз векове подстицане на рађање, њихово доношење деце на свет није било оснажено значајним верским ритуалима, нити је коришћено као важан симбол у митолошком систему. Ипак, у хришћанској, јеврејској и муслиманској традицији, порођај су пратили народни ритуали, табуи и сујеверја.
Симболика мајчинства у хришћанству и јудаизму
Иако физичко рођење није централно, мајчинство као активност јесте значајнији верски симбол у западним традицијама, што се огледа у популарној хришћанској побожности са ликом Богородице и Детета. Неки научници примећују и аспекте мајчинске енергије у симболизму самог Бога. Јахве се у хебрејским списима приказује као мајка орао; реч за његову милост (рахамим) потиче од речи за „материцу“ (рехем). Термин за његову мудрост је дефинитивно женског рода, као и Шехина, термин за његово присуство на земљи. Чак је и Христос у средњем веку приказиван као мајчински и женствен, укључујући и приказ као кокошка мајка у онтолошком доказу Анселма.
Друго рођење: централни хришћански мотив
Друго рођење остаје централни мотив у монотеистичким религијама, посебно у хришћанству, где физичко рођење није довољно за пуноправно чланство у заједници – то се постиже другим и стварним рођењем. У јудаизму и исламу, ритуал обрезивања не наглашава претерано поновно рођење, већ се у јудаизму схвата као „улазак у савез“. Насупрот томе, у хришћанству је неопходност другог рођења изузетно наглашена кроз контраст између „Старог Адама“ и „Новог Човека“.
Крштење и одсуство женске симболике
Индивидуално искуство преласка из једног рођења у друго потврђује се крштењем или, новије, психолошким искуством „поновног рођења“. Иако ово поновно рођење подразумева потребу умирања за „стари живот“ и доступно је свима, без обзира на пол, оно се обавља ритуалним посредовањем традиционално мушког свештенства и готово увек се схвата као поновно рођење у милост мушког монотеистичког божанства. Ово представља парадокс: потреба за поновним рођењем је снажно изражена, али је ритуална арена готово потпуно уклоњена из домена женске симболике и репликације женске активности.
0 Коментари