Атапасканске верске традиције. Преглед

Северне Атапасканске верске традиције. Превласт духова и лова

Религијске традиције Атапасканских народа су разнолике и могу се сврстати у три широке културне области: Северни Атапаскани, Јужни Атапаскани (укључујући Навахо и Апаче) и Атапаскани Пацифичког северозапада. Северни Атапаскани, који живе широм унутрашњости Аљаске и субарктичког дела Канаде, обликују своје верске традиције око будних духовних сила чији се примарни однос са људима фокусира на лов и питања егзистенције. Њихове свете приче спадају у три географске зоне: оне близу северозападне обале (са јаким утицајем Тлингита и Хаиде), унутрашњост Аљаске (сливови река Танана и Јукон), и северноканадске нације (Дене). У причама ближим обали, Гавран је кључна фигура као преварант и весник промене. У причама из унутрашњости, митски путник насељава свет животињама и биљкама. Шаманска моћ је темељ свих ових традиција. Етичке одлуке извиру из доброг односа са природним светом, а потребе групе подређују индивидуалне тежње. Иако је хришћанство заменило већину ових традиција, потлач – гозба заснована на клановима за обележавање животних догађаја и прерасподелу добара – опстао је.

Јужни Атапаскани. Навахо (Дине) и темељ стварања

Јужни Атапаскани, које углавном чине Дине (Навахо) и Апачи, јединствени су међу Атапасканима због своје земљорадничке (првенствено кукуруз) и сточарске основе. Навахо традиције се фокусирају на обрасце који подржавају социјалну хармонију. Њихово парадигматско језгро је „Прича о стварању Наваха“ (Diné bahane’), која приповеда о четири изласка људи у нове светове. Садашњи свет се врти око дуалистичких односа: мушко и женско, хармонија и хаос, небо и земља. Најважније божанство је Жена која се мења, која представља обнову живота и језгро земље. Космолошки значај четири свете планине (Бланка Пик, Маунт Тејлор, Сан Франциско Пикс и Хесперус Пик) открива се у конфигурацији њиховог станишта, хогана, где под симболизује женску моћ, а округли кров мушку. Најважнија церемонија је Благословљени пут, дводневни ритуал који доноси мир, лепоту и заштиту.

Јужни Атапаскани. Апачи и обред иницијације жена

Верске традиције Апача сличне су Навахо традицијама у погледу централног божанства, које се назива Жена беле глине или Исанаклеш. Попут Навахо Жене која се мења, она представља земљу, годишња доба и женску моћ. Њен пандан је Усен (такође зван Давалац живота), који представља мушку моћ и одговарајуће вођство. Обред пубертета жена и даље је најважнија верска церемонија Апача, четвородневни догађај који слави прву менструацију младе жене. Током церемоније, млада жена се упућује у свете вештине од стране истакнутог верског лидера и певача, укључујући дуготрајно плесање и трчање у зору према Исанаклеш. Због колонијалне историје и њихове репутације ратника, неке апачке жене, попут легендарне Лозен, стекле су истакнуту позицију показујући мушку моћ Усена кроз визионарске и пророчке способности.

Атапаскани Пацифичког северозапада. Богатство и миленаризам

Атапаскани Пацифичког северозапада (као што су Хупа, Толовa и други), живе у близини обалних подручја Орегона и северне Калифорније. Њихова домородачка друштва била су хијерархијска и довољно богата (захваљујући лову на лососа, жиру и трговини) да су имала вође чији је примарни посао био вођење ритуала и прерасподела добара. Њихове церемоније укључују ритуале везане за егзистенцију, као што су Гозба жира и церемоније у част првог лососа, као и плесове попут Плеса скока, који је младиће уводио у социоекономске и политичке системе. Постколонијалне верске традиције укључују шејкерску религију, миленаристички покрет из $1882$ . године који комбинује шаманске традиције са хришћанском праксом, и систем Обнове света, који наглашава повратак еколошким обредима претколонијалне ере.

Контрасти. Егзистенција против социјалне хармоније

Верске традиције ове три културне области јасно се разликују. Северни Атапаскани су усредсређени на егзистенцијалне вредности и однос са духовима природе у окружењу оскудице хране. Њихов етос је етос преживљавања групе, где индивидуалне тежње нестају у корист заједништва. Насупрот томе, Јужни Атапаскани (Дине и Апачи), захваљујући поузданој пољопривреди и сточарству, могли су да се фокусирају на социјалну хармонију и сложене родне односе, што је наглашено у њиховим митовима и ритуалима. Атапаскани Пацифичког северозапада заузимају средишњи положај, са егзистенцијалним ритуалима који су постављени унутар сложених хијерархијских друштвених структура. Ране студије о овим традицијама, које су започеле крајем $X I X$ века, настављају се и данас уз све веће учешће самих атапасканских научника.