Доба прогона и Кастелијева револуционарна идеја толеранције
Себастијан Кастелио (рођен 1515. године) живео је у 16. веку, доби највећих судских погубљења у Европи пре 1700-их, где је око 5.000 људи погубљено због верских уверења, чему су следили много смртоноснији прогони вештица са око 50.000 легалних егзекуција. У време верске несигурности и променљивих стандарда ортодоксије, Кастелио, професор грчког, иступио је са захтевом за толеранцију. Његов кључни увид био је да је „свако јеретик према неком другом“, дефинишући јеретика као „некога с ким се не слажемо“. Кастелио је био један од првих који је тврдио да је толеранција једини начин да верски подељене европске државе опстану, доводећи у питање концепт јереси који се у то време изједначавао са политичким побуном.
Животни пут и раскол са Калвином
Кастелио је доживео задивљујући друштвени успон, од сељачког порекла у Савоји до професора грчког на Универзитету у Базелу. Након што је напустио Француску због верског прогона, упознао је Жана Калвина у Стразбуру, а затим му се придружио у Женеви као управник школе. Њихов однос се погоршао када је Калвин критиковао Кастелијев превод Новог завета и спречио његово именовање за пастора због Кастелиовог одступања од догме о Песми над песмама и Христовом силаску у пакао. Овај сукоб био је прва лекција Кастелију о опасностима догматске ортодоксије, што га је навело да напусти Женеву и пресели се у Базел, где је као коректор у штампарији објавио нови превод Библије на елегантном латинском, истичући поруку уместо дословног превода.
Погубљење Сервета као прекретница
Догађај који је катализовао Кастелиово размишљање било је спаљивање Мишела Сервета у Женеви 1553. године. Сервет, лекар који је одбацио ортодоксну доктрину Тројице (антитринитаризам), погубљен је због јереси по Калвиновом налогу, који је бранио смртну казну за јеретике, цитирајући Поновљене законе 13. Калвин се залагао за „коначан лек“ да спречи ширење „смртоносног отрова“. Кастелио је одговорио псеудонимним делом „О јеретицима: Да ли их треба прогонити и како поступати са њима“ (1554), описујући погубљења као не само окрутна, већ и нехришћанска. Његов контра-аргумент Калвину, изнет у књизи Contra Libellum Calvini, кулминирао је његовом најпознатијом изреком: „Убити човека није одбрана доктрине, већ убиство човека.“
Хришћанство као морал и примат разума
Кастелиово хришћанство је било кратко на доктрини, а дуго на моралу. Веровао је да је због бескрајних догматских спорова важније усредсредити се на моралан живот и јасне моралне заповести хришћанства: волети Бога и ближњега, бити милосрдан и добар. По њему, „плодовима Духа“ из Галатима 5 треба судити која је секта најбоља. Кастелио је отишао најдаље у својој каснијој мисли о тумачењу Библије. У свом делу „Вештина сумњања и веровања...“ изнео је радикално одступање од традиције: одбацио је идеју да је цела Библија божански надахнута. Сматрао је да је већина текста људски производ који треба тумачити људским разумом, који је „кћи Божија“ и „старија и сигурнија“ од слова Писма.
Наслеђе и значај Кастелија
Иако је Кастелио умро 1563. године под истрагом због јереси и његова најрадикалнија дела су објављена са великим закашњењем, његове идеје су преживеле. Касније су га хвалили интелектуалци попут Мишела де Монтења, Џона Лока и Волтера. Његова начела – примат разума, толеранција и нагласак на моралу – процветала су током епохе просветитељства и довела до доминације либералног, недогматског хришћанства у Женеви до 19. века. Кастелиова трајна важност лежи у томе што је био један од првих који је препознао како дословно тумачење Библије може бити злоупотребљено за оправдање ропства, прогона и егзекуција. Његово хришћанство је понудило алтернативу: веру у којој је љубав према ближњем и отвореност важнија од догматске ригидности.
0 Коментари