Павле и аутентичност посланица
Свети апостол Павле доминира половином Новог Завета, при чему му се приписује тринаест посланица. Од њих, већина научника сматра да је седам посланица несумњиво Павлово дело, написане током друге половине његове службе (око 50. године н.е. и касније): Римљанима, 1. Коринћанима, 2. Коринћанима, Галатима, Филипљанима, 1. Солуњанима и Филимону. Ауторство 2. Солуњанима и Колошанима је спорно, док се Ефесцима и тзв. Пастирске посланице (1. Тимотеју, 2. Тимотеју и Титу) сматрају псеудепиграфима, написаним у Павлово име након његове смрти. Ових седам аутентичних посланица представљају примарни извор за разумевање његовог живота и мисли, и сматрају се поузданијим од приказа у Делима апостолским.
Римљанима и Коринћанима. Доктрина и проблеми у заједницама
Посланица Римљанима, најсистематичнији Павлов есеј у форми писма, написана је вероватно у Коринту око 56. или 57. године н.е., са могућом сврхом да припреми пут за Павлов долазак у Рим и да појасни своје учење, јер је био контроверзна личност. Централни део посланице (Рим. 3:21–8:39) износи решење за грех човечанства – Божију благодат у Христу Исусу, која се прихвата вером – што укључује и критику Торе (Закона), која је, међутим, умеренија и позитивнија него у Галатима. Посланица је историјски значајна и по делу о проблему Израела (Рим. 9:1–11:36). Коринтска кореспонденција (1. и 2. Коринћанима) пружа највредније информације о раном нејеврејском хришћанству и одражава низ проблема у заједници коју је Павле основао у космополитском Коринту (око 50/51. године н.е.), као што су: неслагања око учитеља, инцест, парнице, питања о браку и девичанству, конзумирање хране посвећене идолима, прекривање главе женама, раздор на заједничким обедима, нереди и сујета око духовних дарова, као и антропологија која је одбацивала телесно васкрсење.
Галатима. Битка за Јеванђеље без Закона
Посланица Галатима, написана у контексту жестоке полемике, настала је након што су у цркве које је Павле основао у Галатији стигли други хришћански учитељи (вероватно јеврејски хришћани) који су захтевали да нејеврејски хришћани поштују јеврејске обичаје, пре свега обрезање (Гал. 6:12–13). Павле на ову претњу одговара без својственог благодарења на почетку (1:1–9), и даје аутобиографску одбрану своје независности од Јерусалима и божанског порекла његове службе (1:10–2:21). У централном делу (3:1–5:1) он користи аргументе из искуства, Светог писма и христологије да подржи своје разумевање Јеванђеља ослобођеног од Закона. Иако Павле није подривао ропство (као што се види у Филимону, краткој посланици којом посредује за одбеглог роба Онисима), његов став о Закону, иако тенденциозан и преувеличан због сукоба око обрезања нејевреја, постао је доминантна позиција Цркве.
Ефесцима, Филипљанима и Колошанима. Теолошки развој и композиција
Посланица Ефесцима (вероватно написана недуго након Павлове смрти) готово сигурно није Павлово дело због неуобичајеног изостанка личних података, непавловског речника/стила и зависности од Колошанима (нпр. Еф. 6:5–9 у односу на Кол. 3:22–4:1), а представља нечију медитацију о Павлу и развијање његове теологије, са фокусом на Христа као главу Цркве и ново човечанство у коме нема разлике између Јевреја и нејевреја. Посланица Филипљанима је аутентична, написана из затвора (Рим, Цезареја или Ефес), као захвалница Павловим првим европским преобраћеницима у Филипима за послати дар, али њен различит тон (посебно у 3. поглављу) навео је научнике на претпоставку да је можда компилација од два или три изворна писма. Ауторство Посланице Колошанима је такође спорно, али је препознатљива по јединственој космичкој улози Исуса Христа у стварању и искупљењу, и усмерена је против хришћана који су заступали „филозофију“ која је укључивала поштовање јеврејских закона о храни и календару, визионарска искуства и поштовање анђела (Кол. 2:8, 16, 18).
Солуњанима и Пастирске посланице. Есхатологија и Црквени поредак
Прва Солуњанима (око 50. године н.е.) је најранија постојећа Павлова посланица, написана из Коринта, пуна захвалности због тога што су се Солуњани добро држали упркос страдањима. Главни теолошки фокус је на враћању Исуса Христа (Парусија), при чему Павле објашњава да ће умрли хришћани учествовати у Његовом повратку, јер је њихова узнемиреност била проузрокована смрћу неких верника у контексту скорог Другог доласка (1. Сол. 4:13–18). Ауторство 2. Солуњанима је контроверзно због великог преклапања са 1. Солуњанима и због тога што даје јасно дефинисану серију догађаја пре Дана Господњег (2. Сол. 2:1–12), што је у напетости са темом да Дан долази као лопов. Пастирске посланице (1. Тимотеју, 2. Тимотеју и Титу) су, као што је претходно наведено, псеудепиграфи, написани да се обрате црквеном поретку, администрацији и борби против лажног учења (раног гностицизма) у Ефесу и на Криту.
0 Коментари