Биографија. Историја дефинисања "свете биографије"

Почеци дефинисања жанра: потрага за историјским Исусом

Препознавање или дефинисање свете биографије као посебног жанра усмене и писане литературе са сопственом структуром и правилима започето је у 19. веку. Тадашњи позитивистички оријентисани научници, користећи објективну историјску методу, настојали су да издвоје неоспорне „чињенице“ из живота Исуса из Назарета од слојева побожних измишљотина и христолошке догме. Овај процес реконструкције најбоље је описан фразом Алберта Швајцера као „потрага за историјским Исусом“. Иако Швајцеров рад није прекинуо потрагу, он је наговестио крај уверења научника 19. века да је могуће једноставно заобићи побожност и христологију ране хришћанске заједнице.

Јеванђеља као део посебног жанра

Када је наука 20. века напустила идеју да се може једноставно реконструисати „објективна“ биографија Исуса, постало је јасно да Јеванђеља нису само мањкаве биографије, већ облик побожне литературе ране цркве, и, у тој мери, примери жанра са сопственим намерама и нормама. Као резултат тога, научници су први пут препознали свету биографију као дискретну и легитимну рубрику. Закључили су да се овим документима не треба само просејавати да би се раздвојиле чињенице од фикције, већ да их треба подвргнути софистициранијем типу анализе познатом као „критика форме“.

Дибелијусов „закон биографске аналогије“

Ова нова перспектива омогућила је компаративне и крос-културне студије. Значајан допринос дао је Мартин Дибелијус у свом делу Die Formgeschichte des Evangeliums (1919), у којем је препознао „закон“ који делује у таквим биографијама. Дибелијус је приметио „многе тачке слагања између легенди о Буди и легенди о Исусу“, као и између светаца веома различитих традиција. Тврдио је да је то „закон биографске аналогије која води ка стално обнављаним формулацијама“, а не образац настао културним позајмљивањем. Као примере је навео да различите традиције засебно артикулишу исту идеју: „свет човек не сме ни да се роди ни да умре, а да значај догађаја не буде проглашен са неба“, те да је његов позив најављен у младости и да поседује божанске моћи.

Социолошка перспектива. Вах и харизма оснивача

Прелазак фокуса поклопио се са развојем социологије религије. Јоахим Вах је применио концепт харизме Макса Вебера, расправљајући о оснивачима великих религија. Вах је приметио да термин „оснивач“ не означава само његову личну делатност, већ и „историјски и социолошки ефекат његове харизме“, наглашавајући да су „готово сви оснивачи сами постали објекти верског поштовања“. Вах је препознао елемент реципрочног стварања: верска заједница ствара свог оснивача скоро једнако као што оснивач ствара заједницу. То доводи до „хагиографског развоја“ где се порука оснивача често „имплементира чудесним делима“ (исцељивање, преображавање материје) како би се илустровала његова јединствена лична харизма.

Улога ученика и утицај Елијадеа

Вах је у својим компаративним студијама наглашавао однос између оснивача и његовог круга ученика, што је реконструисао као психолошку и социјалну интеракцију која је често била прелудијум за касније митско улепшавање живота преминулог мајстора у форми свете биографије. Иако Мирча Елијаде није развио нову теорију свете биографије, његове расправе о парадигматичној и егземпларној природи светог времена имале су дубок утицај на проучавање биографских материјала. Овај утицај је евидентан у најопсежнијој студији на ову тему до сада, The Biographical Process: Studies in the History and Psychology of Religion (1976).