Јеврејски контекст и неиспуњена очекивања Старог завета
Хришћанство није започето као нова религија, већ као покрет унутар јудаизма, чији је циљ био да инаугурише дуго очекивано Царство Небеско које је обећано у Хебрејским списима (Старом Завету). Наратив Старог Завета започиње падом Адама, представљеног као „син Божији“ који је био позван да „обрађује и чува“ врт-светилиште, али је подбацио. Кроз потомке Еве, Авраама и Давида, Бог је обећао да ће послати царског наследника који ће поразити зло (описивано као „змијино потомство“). Међутим, прича се завршава осећајем непотпуности: Израел је под паганским владарима, обновљени Храм је био бледи одраз претходног, а обећања о Новом Изласку и вечном Давидовом цару нису се испунила. Овај контекст неиспуњених обећања обликовао је јудаизам Другог Храма (519. п. н. е. – 70. н. е.), који је био подељен на секте попут садукеја, фарисеја и радикалних есена, али су сви гајили наду у обнову израелске монархије.
Исус као врхунац заветних обећања
Основна примарна изворишта за разумевање хришћанства су 27 књига Новог Завета, које Исусов живот и дело тумаче кроз сочиво Старог завета. Исус, рођен у Витлејему и одрастао у Назарету, започео је своју трогодишњу службу, укључујући проповедање, поучавање, исцељење и егзорцизме, након крштења на Јордану. Именовањем Дванаесторице ученика, симболично је представљено поновно уједињење израелских племена. Писари Новог завета Исуса описују као Другог Адама, који поништава Адамову клетву победом над змијом (Сатаном); као Правог потомка Авраамовог; као Пророка већег од Мојсија; и као Првосвештеника већег од Арона. Својим животом послушности Оцу, Исус је био истински Послушни Син Израела који је успео тамо где је генерација Изласка подбацила у пустињи.
Христово васкрсење и нова ера
Исуса су верске елите оптужиле за хулу, а Римљани погубили распећем под оптужбом да је краљ Јудејски – титула која је директно оспоравала ауторитет римског цара. Међутим, три дана касније, према сведочењу сва четири Јеванђеља, васкрсао је из мртвих. Његово васкрсење је за следбенике представљало оправдање Исуса као правог Давидовог краља (Месије или Христа). Христова смрт била је искупљујућа, Пасхална жртва за грехе народа. Он је такође описан као Првосвештеник који је принео себе и као прави жртвени Храм. Његова смрт и васкрсење инаугурисали су Ново Стварање, већи Излазак и Повратак из Изгнанства. Христос је виђен као Данилов „Син Човечији“, који ће примити небеско царство, као и Адамски „Син Божији“ који ће владати као Божји вицерегент.
Теолошке доктрине и ширење покрета
Централно место у теологији раних хришћана заузимало је учење да је Исус и потпуно Бог и потпуно човек, послат од Оца и оснажен Духом. Сам Исус је потврдио своју божанственост, изјављујући: „Пре него што је Авраам постао, ЈА ЈЕСАМ“ (Јован 8:58). Његово васкрсење је било буквално, телесно, чему је сведочило преко 500 људи. Иако је хришћанство прогласило да није новооснована религија већ инаугурација обећаног Царства, то спасење није било ограничено само на Јевреје, већ је било намењено свим народима (Мат. 28:18–20). Стога су први ученици видели свој задатак као мисионарско дело. Они су проглашавали Исуса за правог Господа(ра) Земље, чиме су директно доводили у питање ауторитет римског цара.
Ширење и доктринарне дебате
Порука Царства се брзо ширила, посебно у урбаним подручјима, упркос прогонима од стране јеврејских верских власти и Римљана, којима се није свиђала искључива религија која је било шта стављала изнад цара. До средине 4. века, хришћанство је постало већинска религија у Римском царству. Већ у 2. веку, хришћани су инсистирали да се Исус мора разумети као испуњење Старог завета и одбацивали су покушаје да се Јеванђеље одвоји од његових јеврејских корена (Маркион) или да се негира Христово телесно васкрсење (гностици). Уместо јеврејског обреда обрезања, крштење је постало ознака за чланство у Цркви. Током 4. и 5. века, расправе су се фокусирале на тачно артикулисање односа између Исуса и Оца (одржавање монотеизма без порицања пуне Исусове божанствености и човечности), што је довело до дебата о Оваплоћењу и Тројици (аријанство, несторијанство). Године 381. н. е., хришћанство је постало званична религија Римског царства.
0 Коментари