Библијски Храм. Култ јерусалимског Храма

Извори информација и конзервативизам култа

Информације о богослужењу у Храмовима у Јерусалиму потичу из различитих извора, од којих сваки има своје проблеме датирања. Већина детаљних описа жртвених обреда у библијско време потиче из свештеничких кодекса Петокњижја (тзв. Извор П), за које се историјски сматра да припадају каснијем периоду и да вероватно одражавају култ јерусалимског Храма. Иако је Извор П логичније производ раног пост-изгнанског периода (Персијска доминација, 538–330. п.н.е.), многи његови делови вероватно описују праксу из касног монархијског периода, пре Вавилонског изгнанства. Поуздани подаци за Други Храм долазе из премакавејског периода (Писмо Аристеју, Књига Бен Сире) и из времена Ирода (Јосиф Флавије, Мишна, танаитска литература). Оправдано је претпоставити висок степен конзервативизма у верској пракси древног Јерусалима.

Структура дневног богослужења

Јавни култ у Јерусалиму био је структуриран око дневног режима, што је био уобичајен образац на древном Блиском истоку. Главна жртва приносила се ујутру, а мање сложена жртва пре заласка сунца. Овај дневни распоред изражавао је основни циљ богослужења: потребу да се обезбеди Божји благослов и помоћ у практичним животним активностима. Иако је постојао један вечерњи принос (помиње се као „уздизање приноса од жита“), Тора кодекси који пројектују две дневне жртве паљенице (као што је тамид, стална жртва, два пута дневно) вероватно су пост-изгнански. Додатне или посебне жртве приносиле су се на шабате, младе месеце и празнике.

Три основна типа жртава на олтару

У Левитској 1–3 и 5–7 дефинисана су три основна типа жртава које су се приносиле на олтару за жртве паљенице:

Ола (жртва паљеница): Жртва која се цела спаљивала у пепео, тако да ни један њен део нису јели ни свештеник ни дародавац. Приложник би положио руке на животињу (вола, овцу, козу или птице), свештеник би је заклао, а крв би била попрскана по олтару.
Минха (жртва од жита): Састојала се од фино млевеног пшеничног гриза, помешаног са уљем и тамјаном. Затим би се грабуља теста спалила на олтару, док је остатак припао свештеницима. Морала је бити од бесквасног теста (маца).
Зевах шеламим (жртва захвалности/помирења): Дословно значи „свети оброк“. Крв ове жртве (вола, овце или козе) такође је прскана по олтару, али је, за разлику од ола и минха, ова жртва дељена између свештеника и дародаваца, који су је потом кували. Ове главне жртве обично су праћене приносом вина (наливањем).

Два основна начина жртвовања

У библијском Израелу постојала су два основна начина жртвовања, која су се разликовала у томе како се приносило божанству:

Приношење: Божанство је приказано како гледа на принос и прихвата га или одбија. Ови приноси су се често састојали од жита и воћа (нпр. првине, хлеб приноса) и након што су били „постављени“ пред Бога, предавани су свештеницима да их једу.
Жртва паљеница: Божанство је приказано како удише ароматични дим жртве. Овај начин жртвовања, који је могао потицати из северне Сирије, забележио је прогресивну превласт у јавном култу. Жртве, као што је минха, прилагођене су овом моделу тако што је само део приноса спаљиван на олтару.

Улога крви и календар литургије

Крв од жртвованих животиња сматрана је табуом и морала је бити враћена земљи јер је представљала виталну течност живих бића. У већини жртава, крв се прскала на стране олтара (да би се слила у земљу), док се у неким обредима чишћења (нпр. на Дан помирења) утрљавала на унутрашњи олтар за тамјан, завесе, па чак и на Ковчег. Ово је из древне крвне либације хтонским силама постало принос Богу, а делом је служило и одвраћању демонских сила. Поред жртава, култ је увек укључивао молитве и песме (које су изводили Левити), али се сматрало да су само жртве и њихови ритуали ултиматно делотворни. Тамид, дневна жртва паљеница, био је ослонац целог култа.