Бадарајана

Аутор изворног текста Веданте

Бадарајана је традиционални аутор Веданта сутре (Brahma Sūtra), основног текста за све касније филозофске школе Веданте. О њему нема доступних биографских података, а његово име можда служи као згодна замена за процес редакције који је довео до настанка постојећег текста. Новија традиција га чак поистовећује са Вјасом, епонимним „састављачем“ великог дела касног ведског и епског материјала, укључујући Махабхарату. Његово име се помиње и у Миманса сутри (1.5) Џаиминија, где Џаимини поштује његово мишљење о важном питању.

Садржај и структура Веданта сутре

Веданта сутра се састоји од 555 сутри, подељених у четири главна поглавља (adhyāyas), од којих свако има по четири подпоглавља (pādas). Прво поглавље је фундаментално, бави се брахманом као јединим извором света и тврди да различита учења Упанишада о брахману представљају једну доктрину. Друго поглавље оповргава спекулативне приговоре Веданта тезама из других филозофских школа, попут Санкхје, Њаје и Баудхе (будизма). Треће поглавље се бави индивидуалном душом (jīva) и начином на који она „спознаје“ брахмана. Четврто, завршно поглавље, говори о „плодовима“ – медитацији и стању ослобођене душе пре и после смрти.

Проблем тумачења и верност коментатора

Због екстремне краткоће и сажетости Бадарајаниних сутри, оне су често неразумљиве без објашњавајућег коментара. Због тога се модерна расправа фокусира на то који је од многих коментатора био највернији његовој првобитној мисли. Док неки стручњаци, попут Паула Дојсена, фаворизују Шанкарину монистичку верзију (најстарији постојећи коментар из раног 8. века), други, попут Џорџа Тибоа и Луја Ренуа, сматрају да Рамануџина теза bhedābheda („разлика унутар јединства“) тачније одражава Бадарајанину оригиналну поставку.

Питање датирања и однос са Џаиминијем

Датирање Бадарајане, као и других раних индијских учитеља, веома је спекулативно. Његово датирање је блиско повезано са датирањем Џаиминија, ришија друге школе Мимансе. Имена обојице се појављују у збиркама које се приписују оном другом учитељу, што сугерише да су можда били блиски савременици. Међутим, њихове доктрине се у тим пасусима не поклапају јасно са каснијим масивним расколом између њихових школа. Ако је тачно, како Рену закључује, да се Бадарајана директно супротставља будистичкој махајани у неколико сутри (2.2.28–32), његов датум не може бити много ранији од трећег века наше ере, иако се Џаиминијево датирање понекад ставља чак у трећи век пре нове ере.

Филозофски противници и доктрина

Бадарајанина сутра је од свог настанка била део интензивне филозофске расправе. Поред супротстављања будистичким школама, значајан део његове дискусије усмерен је против Санкхје у првом поглављу. Друго поглавље је критички усмерено против Њаје, а расправља се и о проблемима „реализма“, односно питању да ли свет има „узрок“ или не. Бадарајанино дело сведочи о кључној фази развоја индијске филозофије, где су Веданта тезе морале да се бране од конкурентских спекулативних система.