Заблуде о пореклу и искључивање
Популарно тумачење Дана захвалности, које се углавном везује за ходочаснике из Плимута (1620) и њихову гозбу са Индијанцима (1621), успостављено је тек почетком 20. века. Овај наратив је избрисао дужу верску историју захвалности у Северној Америци и служио за искључивање одређених група из америчког идентитета, укључујући аутохтоно становништво, католике и Јевреје. Колективни ритуали захвалности постојали су много пре доласка Европљана, о чему сведоче ритуали жетве народа Вампаноаг и, још раније, свечана гозба у аутономној заједници Кахокија у 11. веку.
Ранија традиција „Дана захвалности“
Традиција проглашавања посебних „Дана захвалности“ од стране власти била је добро позната пуританцима и њиховим потомцима. Ови сепаратистички пуританци, који су сматрали Енглеску цркву „превише католичком“, установили су ову праксу у Новој Енглеској. Пуритански проповедници су позивали на дане захвалности у знак захвалности за божанске интервенције, попут војних победа или краја епидемија. Ова пракса је настављена током Америчке револуције (Континентални конгрес је прогласио Дан захвалности 1777.) и Грађанског рата, када је на крају Сара Хејл успела да убеди Абрахама Линколна да 1863. године установи национални празник.
Гозба 1621: дипломатија пре мита
Популарне слике „Првог Дана захвалности“ (као што су оне Џ. Л. Г. Фериса) нетачно представљају историјски контекст. Преживело сведочанство ходочасника Едварда Винслоуа из 1621. открива да је Масасоит, поглавица Вампаноага, дошао са 90 људи, што сугерише да је то био првенствено дипломатски догађај којим је запечаћен савез, колико и прослава жетве. Вампаноази су донели пет јелена, а и жетва је зависила од помоћи староседелаца, попут Тисквантума (Сквантоа). Ова идила скрива смрт која је пустошила обе заједнице, посебно Вампаноаге, чија је популација била десеткована епидемијом пре доласка ходочасника.
Касни долазак ходочасника у наратив
Ходочасници из Плимута су релативно касно ушли у причу о Дану захвалности. Раније су забележени католички догађаји захвалности (у Сент Августину, 1565) и англикански (у Џејмстауну, 1619). Линколнова прокламација из 1863. уопште није спомињала ходочаснике. Међутим, током 18. и 19. века, пуритански потомци у Плимуту су промовисали свој град (кроз „Дан очева оснивача“) и свој долазак, а протестантски политичар Данијел Вебстер је 1820. године величао ходочаснике као „прве кораке цивилизованог човека“. На крају, свештеник из Бостона је 1841. године гозбу из 1621. назвао „првим Даном захвалности“, чиме су ходочасници добили централну улогу у оснивачком миту Америке.
Јачање мита у доба имиграције
Период од 1880. до 1920. године, који је обележен врхунцем имиграције (посебно католичких Ираца и Италијана, и руских Јевреја), био је кључан за успостављање ходочасника као централних фигура националног наратива о Дану захвалности. Многи протестантски Американци сматрали су ове нове досељенике „инфериорним“. Величање „духа ходочасника“ током 300. годишњице 1920. године, када су председник Хардинг и потпредседник Кулиџ држали говоре, послужило је као оруђе ксенофобије. Овај страх је кулминирао Законом о имиграцији из 1924. године, који је затворио америчке границе. Приче о духовној прошлости земље имају моћ да уједине, али и да поделе.
0 Коментари