Барт, Карл

Почетак и пророчки глас у теологији

Карл Барт (1886–1968), швајцарски реформаторски теолог, којег је папа Пије XII назвао највећим теологом после Томе Аквинског, био је најутицајнији теолог 20. века. Барт је стајао као пророчки глас у традицији Атанасија, Августина и Калвина, позивајући хришћанску цркву назад ка Библији и њеном темељу у Исусу Христу. Ова порука је снажно одјекнула у његовој првој књизи, коментару „Римљанима“ (посебно у прерађеном другом издању из 1921. године), која је изазвала велику пажњу. Због свог радикалног теолошког става, Барт је добио катедре у Гетингену (1921), Минстеру (1925) и Бону (1930). Отпуштен је са овог последњег места 1935. године због одбијања да положи заклетву лојалности Хитлеру и због своје водеће улоге у Црквеној борби (Kirchenkampf) против нацистичког покушаја контроле над немачком Евангелистичком црквом. Потом се вратио у Швајцарску, где је предавао у Базелу и објављивао своје монументално дело „Црквена догматика“.

Од либерализма до теологије социјалне правде

Барт је школовање започео под утицајем либералне протестантске теологије, студирајући код водећих теолога попут Адолфа фон Харнака и Вилхелма Хермана. Међутим, Барт је дошао до закључка да је тај „културни протестантизам“, који је спајао теологију и културу, више производ кантијанске филозофије и индивидуалистичког буржоаског либералног идеализма него здравог Новог завета. Преломна тачка у његовом теолошком развоју наступила је током пастирске службе у Сафенвилу (1911–1921), када га је шокирао „Манифест интелектуалаца“ – подршка 93 научника, укључујући и његове учитеље, ратној политици Кајзера Вилхелма II. У томе је видео банкрот теолошке синтезе културе и религије. Истовремено се бавио питањима социјалне правде и придружио се Социјалдемократској партији, али је одбио да социјализам поистовети са Царством Божијим.

Теологија кризе и бесконачна квалитативна разлика

У свом коментару на „Римљанима“ Барт је изразио забринутост због банкротства савремене религије, тражећи да се Црква врати живом Богу Библије, пред којим се разоткривају претпоставке људске религије и горди грешни покушаји самопотврђивања без Бога. Спас је Божији дар, а Царство мора да упадне „вертикално одозго“. Током периода дијалектичке теологије (или теологије кризе), Барт је под утицајем Кјеркегора нагласио „бесконачну квалитативну разлику између Бога и човека“. Божја Реч нас сусреће у тренутку кризе, стварајући сопствену тачку контакта и позивајући на радикалну послушност. У почетку је наглашавао Божије „не“ људском греху, али је касније, попут позног Лутера, његова порука постала снажније „да“ – Божија праведност као тријумф милости кроз посредовање Исуса Христа.

„Црквена догматика“ и христолошки фокус

Године 1932. Барт је започео своје најважније дело, „Црквену догматику“, које га је заокупљало до краја живота (објављено у тринаест делова). У овом делу он тврди да све што знамо и кажемо о Богу и човечанству мора бити контролисано нашим познањем Исуса Христа као „правог Бога и правог човека“. Ова догматика је изложена у тринитарном оквиру и из ње се развија доктрина Тројице као полазна тачка и „граматика“ целокупног хришћанског познања Бога. У оквиру овог самооткривења тројичног Бога, разликују се три форме једне Речи Божије: Вечна Реч (оваплоћена у Христу), Писана Реч (сведочанство Библије) и Проповедана Реч (у Цркви). Барт је нагласио да се сва теологија мора градити на реалности Речи Божије у Исусу Христу, у коме је дата јединствена целина Бога и човека.

Етички и политички утицај

Бартова христолошка перспектива имала је дубоке етичке и политичке импликације. Она је била кључна у његовом отвореном супротстављању Хитлеру и прогону Јевреја, као и сукобу са „немачким хришћанима“ који су покушавали да оправдају нацизам и његову расистичку политику позивањем на наводне „поретке стварања“. Барт је то сматрао издајом хришћанског схватања благодати, јер се позивало на изворе откровења изван Исуса Христа. Ово је експлицитно формулисано у Барменској декларацији из 1934. године, коју је углавном написао Барт. За њега, Божији избор Израела за посредујућу улогу међу народима налази своје испуњење у Христу, у коме су срушене баријере између Јевреја и свих других етничких група.