Историјска и културна дихотомија вегетаријанства
Док су на Западу, чак и 1937. године, људи попут Џорџа Орвела сматрали вегетаријанство маргиналним хировима и "увредом за пристојне људе", у многим деловима Јужне Азије вековима је то била конвенционална пракса која обухвата стотине милиона људи. Ова етичка позиција није била изражена као одбацивање људске надмоћи, већ као њена највиша афирмација – изражавање моћи кроз самоуздржавање и милост уместо самозадовољавања и експлоатације. Овај дугогодишњи азијски идеал супротстављен је европском уверењу да је месо витално за здравље, због чега су европски путници из 16. века били запањени високо софистицираним индијским цивилизацијама и њиховом етиком ненасиља према животињама.
Античка и царска подршка ненасиљу
Потрага за смањењем патње животиња има дубоке корене у Азији, утемељене у религијским и царским етичким реформама. Цар Ашока из Маурјанске династије, након што је био ужаснут покољем у рату у Калинги (260. п.н.е.), прихватио је будизам и прогласио законе који су проширили државну заштиту на животиње, забрањујући крвне спортове и ритуално жртвовање. Вековима касније, кинески цар Ву из династије Лијанг (464–569. н.е.), инспирисан брзим ширењем будизма, постао је први владар који је избацио месо из своје исхране. Забранио је смртну казну и охрабривао поданике да се одрекну меса, лова и клања, постављајући саосећање као највишу врлину.
Модерни парадокс и гламуризација окрутности
Упркос анкетама (нпр. Галупово истраживање из 2009. године) које показују да 96% Американаца верује да животиње заслужују неку заштиту, овај теоретски приступ је у парадоксу са стварношћу: преко 53 милијарде копнених животиња се годишње закоље само да би се задовољио апетит. Постоји недостатак згражавања јавности према индустријском клању, а окрутност се често гламуризује међу кулинарским стручњацима и познатим куварима који детаљно описују или чак уживају у бруталним детаљима клањања и припреме животињских органа ("од њушке до репа").
Апатична заблуда и етички "токенизам"
Супротно етичком вегетаријанству, постоји критика према онима који покушавају да помире исхрану месом и права животиња, проглашавајући се "етичким, органским карниворима". У светлу таквог масовног покоља, овај избор се једва региструје као токенизам. Идеја да би одумирање стоке било неодговорно (јер би изумрле неке врсте) представљена је као окрутност маскирана у бригу. Насупрот томе, вегани су одлучили да је једини прихватљив одговор потпуно одрицање од свих животињских производа, дајући тиме израз нашим најфинијим инстинктима, јер данас нико не мора да једе месо, носи крзно или користи животињске производе да би преживео.
Исак Башевис Сингер. Етичко сведочење после Холокауста
Јеврејски аутор Исак Башевис Сингер, добитник Нобелове награде (1978), учинио је третман животиња централном темом свог рада, називајући га својом "религијом". Сингерово чврсто вегетаријанство није било пуки лични хир, већ је било директно повезано са осећајем гађења према људској окрутности и злоупотреби моћи након Холокауста. Он је видео у третману животиња "најекстремније расистичке теорије" и принцип да сила одређује право. Његова чувена изјава да је стварност животиња "вечна Треблинка" наглашава да је људска доминација, иако потврђена технолошким напретком, крхка заштита од неразума. Порука је да бисмо своју надмоћ морали да ублажимо милосрђем и саосећањем, како бисмо, признавањем патње беспомоћних, можда избегли нашу примордијалну склоност ка насиљу.
0 Коментари