Анабаптизам

Порекло и оснивање анабаптистичког покрета

Термин анабаптист, што значи "поновно крштени", изворно није коришћен од стране припадника овог покрета. За њих, крштење је представљало спољно сведочанство унутрашњег завета вере између верника и Бога преко Исуса Христа. Анабаптизам је имао вишеструко порекло. Настао је као радикални реформски покрет у раном 16. веку у Европи, под утицајем друштвених и економских неправди, сељачких немира, учења Мартина Лутера и Андреаса Карлштата, мистицизма и реформи у манастирима. Формално је започео 21. јануара 1525. године у Цоликону, близу Цириха, када су Конрад Гребел, Феликс Манц и други међусобно крстили једни друге на основу исповедања вере, чиме су основали сепаратистичку заједницу.

Раскид са Цвинглијем и прогони

Иако су анабаптисти у почетку имали пуно заједничких ставова са реформатором из Цириха, Улрихом Цвинглијем (1484-1531), до коначног раскида је дошло због њиховог неслагања са његовим ставом о власти градског већа (државе) над црквом. Анабаптисти су се противили таквој контроли. Иако крштење одојчади није било првобитно критично питање, оно је добило на значају након што је градско веће донело одлуку да сва одојчад морају бити крштена у року од осам дана под претњом прогонства. Нова група, коју су називали "(Швајцарска) Браћа", придобила је велику подршку народа, не толико због питања крштења, колико због антиклерикализма, жеље за локалном аутономијом, одбијања превеликих пореза и укључености у групе за проучавање Библије. Због тога је покрет растао брзо, што је довело до све тежих прогона. Феликс Манц је постао један од првих мученика када је утопљен у реци Лимат у Цириху у јануару 1527. године.

Мелхиоритски и хутеритски огранци

Насилни догађаји, као што је Мелхиор Хофман-ово проповедање у Стразбуру и Емдену (око 1530.), које је укључивало хилијастичке и апокалиптичне тенденције, на крају су довели до Минстерске епизоде 1534. године. У овом инциденту, град Минстер је проглашен Новим Јерусалимом и пао је под контролу радикалних мелхиорита. Овај догађај је значајно допринео да се анабаптизам вековима повезује са насиљем и револуцијом. Као одговор на ове догађаје, Мено Симонс је напустио своју парохију и постао главни вођа пацифистичког крила анабаптиста. Истовремено, други огранак покрета, познат као хутерити, настао је под вођством Јакоба Хутера (умро 1536.) у Аустрији и Моравији. Они су практиковали заједничко дељење добара и то им је постало централни чланак вере.

Централна веровања и плурализам

Због различитих центара из којих је анабаптизам настао, постојао је велики плурализам унутар покрета. Међутим, сви рани анабаптисти су имали заједничко језгро веровања. Гребел и његови пријатељи су већ 1524. године у писмима Лутеру и Мунцеру изнели неке од кључних ставова: примарни ауторитет Светог писма, причест као спомен и знак љубави, црквена дисциплина, крштење верника (само након личне исповести вере), веровање да су деца спасена кроз Христа, пацифизам и схватање да је црква позвана да буде црква која страда.

Шлајтхајмски чланци и каснија учења

Године 1527. анабаптисти су се окупили у Шлајтхајму на конференцији, где су израдили "Братско удружење", које се састојало од седам чланака. Поред већ постојећих веровања, усвојена су још три важна принципа: радикални дуализам цркве и света, који подразумева потпуну одвојеност верника од свих других; црквени поредак и важност пасторалног вођства које бира заједница; и одбијање заклетве као потврде истине. Каснији лидери, као што су Мено Симонс и Дирк Филипс, додали су нагласак на чистоћу цркве као Христове невесте и важност сведочења и мисије. На крају, већина анабаптиста је изразила намеру да обнови цркву према обрасцу и пракси ране новозаветне цркве.