Агоги (ἀγωγή)

Порекло и значење појма агоги

Грчки израз ἀγωγή, изведен из глагола „водити“, означавао је процес „припитомљавања“ младих људи. Слично дивљим ждребцима, сматрало се да младићи морају бити укроћени пре него што могу да уђу у друштво одраслих. Током Архајског периода (од 8. до 6. века пре нове ере), ритуали иницијације били су распрострањени широм Грчке, али су до Класичног периода (од 5. до 4. века пре нове ере) углавном нестали, осим на конзервативним подручјима попут Крита и у Спарти.

Иницијациони ритуали у Спарти и на Криту

На Криту су се иницијациони ритуали за мушкарце задржали до 4. века пре нове ере. Младићи су служили у кућама за мушкарце, а њихов низак статус био је наглашен лошом одећом. Након тога, аристократски младићи су формирали групе под надзором очева, где су вежбали лов, плес, певање и борбу. После кратке хомосексуалне везе са старијим љубавником, добијали су војну опрему и специјалну одећу као симболе зрелости. У Спарти је држава надгледала агоги, а читав систем је био усмерен на контролу хелота (потчињеног становништва). У Атини, иако се систем иницијације распао, трагови су остали у митовима о Тезеју и каснијој ефебији (војној служби), који укључују транвестизам, тестове снаге и боравак на рубу друштва.

Иницијација у грчкој митологији (мушкарци)

Митологија потврђује универзалност ритуала иницијације. Ахил је прототип митолошког иницијанта: образовао се далеко од цивилизације, код кентаура Хирона, добио је ново име и привремено се прерушио у девојку. Његови јуначки подвизи и „смрт“ кроз Аполона симболизују иницијацију и поновно рођење у свет одраслих. И други хероји имају слична искуства: Персеј путује у погранична подручја, Едип се образује далеко од куће, а Јасон, након што га је одгојио Хирон, окупља дружину Аргонаута и изводи јуначка дела пре повратка кући. Ови митови одражавају локалне иницијационе обреде, као што је мит о Леукипу на Криту, који је променио пол, што је симболизовало одбацивање женске одеће и преузимање мушке улоге.

Иницијација девојака

За разлику од дечака, девојке су инициране за брак и мајчинство. У Спарти су вежбале и плесале у хоровима, често оскудно одевене, у светилиштима богиње Артемиде. Попут дечака, сматране су „дивљим животињама“ које треба „укротити“; у Атини су их звали „медведицама“, а у митологији се пореде са дивљим кобилама. У завршној фази обуке, аристократске девојке су учествовале у лезбијским везама. Посебан нагласак стављен је на физичку лепоту, јер је она била кључна за успешан брак.

Симболика иницијације девојака у митологији

Мајчинство, а не губитак невиности, представљало је коначни улазак девојака у свет одраслих жена. Ову транзицију надгледала је Артемида, а прославу је обележио култ Хелене у Спарти, где су се одржавала такмичења у лепоти. Митови о иницијацији девојака често приказују њихов отпор према „укроћивању“ и уласку у брак. Приче о прогону Проетида, отмици Тетиде и Персефоне, или чак тркама за Аталанту и отмици Хелене од стране Париса, показују перцепцију да се девојке опиру уласку у брачну заједницу. Уопштено, грчка митологија је углавном „мушки свет“.