Хронологија, локација и етимологија
Есени су били припадници древног јеврејског покрета који се населио у региону Палестине од времена Јонатана Макавеја у 2. веку пре Христа до Првог јеврејско-римског рата око 68. године нове ере. Ова хронологија је утврђена поновљеним помињањем есена код Јосифа Флавија, уз фарисеје и садукеје, као главне секте унутар јудаизма Другог храма. Термин „есени“ (есени код Јосифа, есеи код Филона Александријског) остаје предмет научне расправе о пореклу. Једна сугестија, коју Филон доводи у везу са „побожношћу“ (hosiotes), јесте да назив потиче од арамејске именице hasayyâ, титуле повезане са макавејским hasîdîm, познатим по строгом придржавању Торе током политичких тензија у вези са хеленизацијом у раном 2. веку пре Христа.
Проблем реконструкције и повезаност са Свицима са Мртвог мора
Историјску реконструкцију порекла и праксе есена компликују два главна питања. Прво, постоје различита одступања у описима веровања и праксе које нуде класични извори: Јосиф Флавије, Филон и Плиније Старији. Друго, постоји питање степена повезаности између есена описаних у античким изворима и заједнице представљене у Свицима са Мртвог мора (посебно у Правилу Заједнице – „1QS“ и Каирско-дамаском документу – „CD“). Од открића ових свитака средином 19. века, многи научници су идентификовали и сличности и разлике између „есенске“ групе и заједница из Кумрана. Географски и хронолошки описи из класичних извора су, међутим, снажан доказ за њихову повезаност; на пример, Плиније Старији је лоцирао есене западно од Мртвог мора и јужно од Ен-гедија, локације која вероватно одговара Кумранским пећинама.
Разлике у пракси и плуралност заједница
Упркос јаким хронолошким и географским везама, разлике у комуналној пракси и идеологији коришћене су као доказ за разликовање есена и кумранских заједница. Међу овим разликама су: брачна пракса, церемонија иницијације и власништво над имовином. Међутим, ове разлике могу бити објашњене у светлу плуралности заједница представљених у Кумранским свицима, што многи истраживачи заступају. Различити описи живота заједнице у „1QS“ и „CD“ могу одражавати више заједница расутих по региону или оних које су постојале у различитим периодима њихове историје. Класични извори и сами потврђују велики број есена (4.000 према Филону и Јосифу Флавију) који су били раширени по градовима и селима, а Јосифово помињање „другог реда есена“ додатно имплицира постојање више насеља или идеолошких подела унутар веће групе. Стога, расположиви докази за есене указују на идеолошку разноликост и комунални плурализам, иако постоји довољно историјских веза за њихово повезивање са Кумранским свицима.
Веровања и праксе есена
Испитивање класичних и кумранских извора открива низ важних ритуалних пракси и идеолошких тема код есена. Према најранијим класичним изворима, њихова идеологија је интегрисала концепте предодређења, бесмртности душе, награде за будућу праведност, престанак животињског жртвеног система, значај побожности и проучавања Торе. Такође су имали строге прописе против пљувања, употребе уља, откривања тајни и кршења Шабата. Важно је напоменути да су ове идеолошке тачке из класичних извора присутне и у самим Кумранским свицима. Додатно, ако се класични извори допуне садржајем свитака (уз опрез због нејединствене корелације), појављују се и други нагласци: важност календара за одржавање исправног времена, космичка подела човечанства на две групе, присуство анђела у заједници и интересовање за апокалиптично ратовање.
Утицај на јудаизам и рано хришћанство
Утицај есена може се мерити на више хоризоната. Прво, ако садржај свитака са Мртвог мора представља део есенских заједница, онда ова група увелико осветљава природу древног јудаизма пре римско-јеврејског рата, кроз праксу тумачења списа, очување древних рукописа и увођење нових древних јеврејских жанрова. Друго, проучавање текста Хебрејске Библије значајно је побољшано очувањем библијских свитака у Кумранским пећинама (нпр. текстуални развој Књиге Јеремије). Треће, стручњаци за рано хришћанство имали су велику корист од открића Кумранских свитака, будући да и Нови завет и свици потичу из исте генетске текстуалне матрице палестинског јудаизма. Као резултат тога, постоје многе осветљавајуће сличности између ове две текстуалне групе, као што су сличне употребе старозаветних текстова (нпр. Исаија 40:3 у Јеванђељима и „1QS“), концептуална преклапања (дуалистичка слика и есхатологија) и коришћење библијских личности. Есени су очигледно били важан део ширег верског миљеа јудаизма Другог храма, а разматрање целе панораме јеврејских веровања у антици неизбежно мора да узме у обзир ову тајанствену заједницу.
0 Коментари