Абулафија, Меир

Биографија и академски профил

Меир Абулафија (око 1165–1244), познат по акрониму РаМаХ, био је први значајни талмудиста у Шпанији након преласка јеврејске заједнице из муслиманске у хришћанску власт. Рођен је у Бургосу, али је већи део свог живота провео у Толеду. Његова породица је била утицајна, а неки њени чланови служили су кастиљанској монархији. Абулафија је био полиглота, течно је говорио арапски и био је дубоко укорењен у културу „златног доба“ шпанског јеврејства. Био је и један од водећих песника своје генерације, али је његов религиозни сензибилитет био конзервативан, са теолошким ставом утемељеним у традицији.

Талмудске и библијске студије

Абулафијино главно занимање биле су талмудске студије. Његови коментари се одликују детаљношћу, оригиналношћу и комбинацијом правне концептуализације и прагматичности. Иако су само два његова коментара на Вавилонски Талмуд у потпуности сачувана, цитати из других радова утицали су на даљи развој јеврејског права. Био је веома тражен за халахичка питања, иако је само део његових респонса (правних одговора) преживео. Поред тога, написао је значајно дело библијске „текстуалне критике“, Masoret seyag la-Torah, које је допринело успостављању дефинитивног консонантског текста за Тора свитке.

Критика Мајмонида и контроверзе

Абулафија је најпознатији по својој критици Мајмонида (1135–1204). Почетком 13. века, напао је Мајмонидово тумачење концепта ‘Олам ха-ба’, „света који долази“, који је Мајмонид повезао са филозофском идејом бесмртности душе. Абулафија је ово тумачио као порицање рабинске идеје телесног васкрсења и оштро се успротивио. Ова контроверза, која је укључивала учењаке из различитих делова Европе, утихнула је након објављивања Мајмонидовог Писма о васкрсењу.

Отпор рационализму

Контроверза из 1230-их била је још шира и интензивнија. Абулафија се, заједно са другим шпанским колегама, сврстао на страну француских традиционалиста који су критиковали мајмонидовски рационализам. Међутим, за разлику од њих, Абулафија је био спреман да неке делове талмудске литературе тумачи недословно и бавио се неталмудским научним и филозофским студијама. Његов антирационализам био је усмерен на екстремне тенденције у Шпанији, посебно на строги филозофски натурализам који је одрицао примат Божјој слободној вољи. Абулафија је тврдио да је спасење могуће само кроз „Тору и добра дела“, а не кроз филозофију.

Однос према кабали

У зрелим годинама Абулафијиног живота, кабала се појавила као снажан конкурент мајмонидовском рационализму за приврженост шпанско-јеврејске интелигенције. Иако неке традиције тврде да је и сам био кабалиста, његова писања то не подржавају. Уместо тога, она одражавају милитантан антимитски сензибилитет и свесно одрицање од потраге за космичким „тајнама“ (било филозофским или мистичним), које је Абулафија сматрао изван људског досега.