Непреводиве речи и лингвистичка релативност
Многе речи у различитим језицима немају прецизан еквивалент, јер пакују мисли и искуства говорника на јединствен начин. Примери укључују јапански „шибуи“ (једноставна, безвременски елегантна лепота), дански „хигге“ (јединствена удобност) и португалски „саудаде“ (мешавина чежње и меланхолије). Ова појава пружа подршку теорији „лингвистичке релативности“, познатој и као Сапир-Ворфова хипотеза. Према овој теорији, језици „индексирају“ мрежу културних образаца својих говорника – ако Данци доживљавају hygge, имају и реч за то, док Енглези, који је немају, можда немају ни исти концепт.
Јача теза: лингвистички детерминизам
Лингвиста Едвард Сапир је отишао корак даље, тврдећи да су говорници језика „на милости и немилости“ својих језика, што води ка јачој теорији – „лингвистичком детерминизму“. Ова теза имплицира да су говорници енглеског језика заробљени својим језиком и да можда не могу искусити hygge на исти начин као данска особа. Недостатак речи, према овом схватању, подразумева недостатак концепта, односно празнину у свету искуства.
Контроверзне тврдње Сапир-Ворфове хипотезе
Сапир-Ворфова хипотеза је једна од најконтроверзнијих у лингвистици. Ворф је чувено тврдио да хопи језик нема глаголска времена (прошлост, садашњост, будућност), што указује на другачије „психичко искуство“ времена код његових говорника, али су касније студије то оспориле. Такође, позната, али преувеличана, је и тврдња о „50 инуитских речи за снег“. Скорије, антрополошки лингвиста Ден Еверет изнео је тврдњу да амазонски језик пираха нема „рекурзију“ (способност уметања једне реченице у другу), што би га разликовало од главног дефинишућег својства људског језика које заступа Ноам Чомски.
Разноликост језика и утицај културе и окружења
Иако неки аспекти људских језика морају бити универзални због заједничке људске биологије, новија истраживања староседелачких језика открила су много већу разноликост него што се раније веровало. Ове разлике су често повезане са обрасцима културе и окружења у којима се језици традиционално говоре. На пример, у многим хималајским језицима изрази за локацију укључују и правац – „та-кућа-навише“, „та-кућа-наниже“ или „та-кућа-на-истом-нивоу“ – што одражава планинско окружење. Слично томе, староседелачки аслијански језици Малајског полуострва имају велике вокабуларе за фино разликовање природних мириса, што је индекс богатог окружења.
Језик као удобан дом, а не затвор
Студије малих заједница, као што је Миланг из североисточне Индије, показују да њихови језици захтевају од говорника да означе извор информације (евиденцијалност), тј. да ли је изјава опште знање, из друге руке или закључак из доказа. Иако говорници таквих језика могу научити енглески (који нема евиденцијалност), навике из матерњег језика тешко нестају, па чешће додају речи попут „наводно“ или „наизглед“. Закључак је да људски језици нису затвор из којег говорници не могу да побегну. Они су више као удобне куће које је тешко напустити. Иако се реч из другог језика увек може позајмити, њено јединствено културно значење може заувек остати мало ван домашаја.
0 Коментари