Повратак кинеској филозофији у потрази за стратегијом
Скот Мекдоналд, бивши официр америчких маринаца, првобитно је био разочаран Умећем ратовања Сун Цуа средином 1990-их, сматрајући да његови савети представљају здрав разум. Међутим, радећи касније као специјалиста за Кину и бавећи се политиком САД у индопацифичком региону, јачала је његова потреба за дубљим разумевањем кинеске стратегије. У потрази за увидом у то како лидери Народне Републике Кине (НРК) бирају своје стратегије, окренуо се класичној кинеској филозофији. Његово искуство, као академика који ради на пресеку кинеске филозофије и спољне политике, указује на то да је кључ за разумевање Сун Цуа читање његових савета кроз призму класичне кинеске метафизике, коју је дубоко обликовао таоизам.
Таоистички корени и концепт ши
Кинеска интелектуална традиција, изникла у периоду Завађених држава (од 5. до 3. века пре нове ере), изнедрила је таоизам и конфучијанизам. Док се конфучијанизам фокусира на одговарајуће друштвене односе и морал, таоизам се бави метафизиком, настојећи да разуме функционисање природног света и из њега извуче аналогије за људско деловање. Таоизам посматра постојање као састављено од сталних циклуса промена у којима снага расте и опада. Тао, или „Пут“, усмерава све ствари у природи ка остварењу њиховог инхерентног потенцијала (нпр. вода која тече надоле). Кинеска реч за овај концепт „ситуационог потенцијала“ је 勢, или „ши“, што је кључни термин у Вештини ратовања (посебно у петом поглављу), а који се често неадекватно преводи у западним верзијама.
Примена ши-ја и ненасилно деловање (вувеи)
Сун Цу тврди да се „стручњаци за ратовање“ не баве превише појединачним војницима, већ су способни да одреде и искористе потенцијал дате ситуације. Због тога се велики део Умећа ратовања фокусира на географију и размештај снага, а не на технике борбе. Ефикасније је поткопати план противника, чиме се смањује његов потенцијал, него једноставно убијати војнике. Циљ је организовати бојиште тако да се „потчини непријатељ без борбе“. У таоистичком размишљању, прави начин управљања ситуационим потенцијалом је деловање са 無為, „вувеи“, што дословно значи „не-делање“. Кључна идеја је што мање нарушавати природни поредак како би се потенцијал ситуације остварио сам од себе, као што земљорадник не вуче стабљике кукуруза нагоре да би их приморао да расту, већ негује повољне услове (земљу, воду).
Ши и вувеи у спољној политици НРК
Из таоистичке перспективе, лидери који желе да креирају ефикасну стратегију морају да прочитају ситуацију, открију њен потенцијал и позиционирају своју војску или државу како би из тог потенцијала извукли највише. Они делују са вувеи како би неговали ситуације, а не да би их присиљавали, што би могло изазвати хаос. Овај приступ је видљив у коришћењу „гуанси“ (односи, везе) у спољној политици Пекинга, што подразумева нагомилавање узајамних обавеза и услуга. Пример је вишедеценијски напор НРК да преузме место Кине у Уједињеним нацијама од Тајвана: Пекинг је то постигао полако стварајући пријатељства и акумулирајући гласове међу малим државама, све док 1971. године није добио довољну подршку у Генералној скупштини Организације уједињених нација (ОУН).
Ши у контексту односа са Тајваном
Концепт ши-ја такође помаже у разумевању растућег притиска НРК на Тајван. Сун Цу би вероватно рекао да је разликовање тренутног тренда у Тајванском мореузу важније од конвенционалних питања упоређивања војне моћи. Ако фактори као што су губитак дипломатских савезника Тајвана и привлачност огромне економије НРК усмеравају Тајван ка Пекингу, онда је ши у корист Пекинга. У том случају, мали подстицај (нпр. убеђивање САД да се држе по страни) може бити довољан да се ситуација помери у корист НРК. Обрнуто, ако јачање тајванског идентитета или економски проблеми НРК утичу на то да ши иде у другом смеру, Пекинг би могао да осети потребу да делује снажно и доминантно како би обесхрабрио Тајван. Разумевање ши-ја ставља акценат на процену и обогаћивање ситуационог потенцијала, уместо на тражење одлучне битке.
0 Коментари