Прогон пагана у Римском царству
У другој половини 4. века нове ере, учитељ реторике Либаније из Антиохије написао је говор цару Теодосију I, критикујући прогон пагана. Описао је како је префект Кинегије са војском и хришћанским монасима пустошио села у Сирији, Либану, Палестини и Египту, уништавајући храмове и статуе. Либаније је то назвао „ратом у миру“, а његов говор представља један од најснажнијих приказа насилне трансформације Римског царства из државе која је прогонила хришћане у хришћанску државу која је прогонила пагане. Либаније није добио одговор од цара, јер је знао да је Теодосије одобрио тај поход, што је представљало последњу фазу у револуцији коју је Либаније проживео од почетка.
Паганизам у раном 4. веку
Када је Либаније рођен, Римско царство је имало око 60 милиона становника, од којих је 90% било пагана. За њих сам појам „паганизам“ није постојао; измислили су га хришћани да би описали све који нису били хришћани или Јевреји. Пагани нису имали јединствену црквену структуру, свете књиге, или ритуале, и нису се слагали око тога који су богови стварни. У градовима је постојало око милион верских објеката, а само у Александрији их је било скоро 2.500, што указује на доминантну присутност паганских богова у свакодневном животу. На пример, у Риму су 177 дана у години били празници у част више од 30 различитих божанстава. Већина меса је долазила од животиња које су жртвоване у храмовима, а слике богова налазиле су се на готово свим кованицама.
Константинова трансформација царства
У 3. веку, Римско царство је развило ефикасну бирократију са до 50.000 администратора и стотинама хиљада војника. Овај систем је створио нове могућности за успон амбициозних људи из провинција. Управо у то време, цар Константин је 312. године, након победе у бици код Милвијског моста, кренуо да подржава хришћанство. Иако је изразио личну наклоност хришћанству, финансијски је подржавао и традиционалне религије. Наредио је рушење неких паганских храмова, али је такође дозволио изградњу нових. Држао је титулу Понтифекса Максимуса (Pontifex Maximus), врховног свештеника у римском грађанском култу, и стављао слике паганских богова на свој новац. Константинова политика била је збуњујућа за монотеисте, али разумљива за пагане који су били навикли на верску толеранцију.
Опортунизам и пасивност пагана
Након Константинове смрти, његови наследници, посебно Констанције II, били су агресивнији у прогону паганизма, доносећи законе о забрани жртвовања и затварању храмова. Пагани попут Либанија нису се јавно супротстављали, већ су се прилагођавали, вребајући прилику. Када је на власт дошао Јулијан, који је био паган, и почео да враћа старе религије, они су га хвалили као „филозофа-краља“, али је његова владавина била кратка. Након његове смрти, хришћански цареви наставили су да владају, а пагани су наставили да уживају у својим привилегијама, занемарујући постепено нестајање своје културе. Либаније и његова генерација научили су да живе у систему који је награђивао лојалност и опрез, али нису умели да се прилагоде када је цар Теодосије одлучио да убрза христијанизацију, користећи војнике и монахе за насилно уништавање паганских светилишта.
Недостатак заједнице и неуспех отпора
Либанијева генерација била је последња која је могла да пружи отпор хришћанизацији, али то није учинила. Нису организовали отпор широм царства, јер пагани нису били јединствена заједница. Неко ко се молио Атини у Атини није се осећао обавезним да се бори за Зевса у Александрији. Осим тога, хришћанство је било привлачније од старих култова. Хришћани су активно тражили нове вернике и нудили им подршку, док пагански култови нису имали искуство у борби за верност својих следбеника. Када су Римљани морали да бирају између Христа и старих богова, већина је изабрала хришћанство. На крају, Либанијева генерација је жртвовала свој свет због неколико деценија удобности, а њихов кисели укус у наслеђу служи као упозорење о последицама кратковидости и себичности.
0 Коментари