Канонска књижевност и подела списа
Религијска литература бонпо традиције организована је у две огромне збирке, сличне тибетанском будистичком канону: Bka’ ‘gyur (Канђур), који садржи текстове за које се верује да их је изложио сам утемељивач Стон па Гшен раб, и Brten ’gyur (Тенђур), који обухвата касније коментаре и трактате. Овај канон броји око три стотине томова, а дрвени блокови за њихово штампање били су доступни у источном Тибету све до Културне револуције када су уништени, након чега је уследила мукотрпна реконструкција и поновно објављивање. Bka’ ‘gyur се традиционално дели на четири дела: Сутре, Прађњапарамита текстове, Тантре и текстове о највишим облицима медитације, док је Brten ’gyur категоризован на „спољашње” (винаја и абидарма), „унутрашње” (тантрички ритуали и магија) и „тајне” списе о медитацијским праксама, уз додатке о граматици, архитектури и медицини.
Доктринарна сродност и терминолошке специфичности
Иако бонпои користе терминологију која је на тибетанском језику идентична оној коју користе будисти, они оштро наглашавају да ти термини не воде порекло из Индије, већ из древне државе Жанг-жунг и, коначно, из митског предела Ртаг гзигс. Упркос овој терминолошкој разлици, доктрине садржане у бон литератури су суштински исте као у будизму, обухватајући концепте патње света, моралне узрочности (карме), поновног рађања у шест стања постојања, као и просветљења и будистичког стања. Бонпои следе исти пут врлине и користе идентичне медитацијске технике као и њихови будистички суседи, задржавајући притом сопствени идентитет кроз другачије митове о пореклу и изворима својих светих учења.
Монашка дисциплина и институционални развој
Почетком 15. века, бонпои су почели да оснивају манастире организоване на исти начин као будистички, од којих су неки прерасли у велике институције са стотинама монаха. Најпрестижнији међу њима је манастир Сман ри, основан 1405. године у централном Тибету. Потпуно заређени монаси у овој традицији називају се drang srong и обавезани су строгим правилима манастирске дисциплине, укључујући целибат. Временом је монашки живот бона пао под снажан утицај схоластичког учења и дебата карактеристичних за школу Гелугс па, али старија традиција тантричких јогина и пустињака, која представља важну везу са школом Рнyинг ма па, никада није потпуно напуштена, чиме се одржава баланс између академског знања и езотеричне праксе.
Откривена блага и визионарска традиција
Један од најфасцинантнијих аспеката бон традиције су „откривачи блага” (gter ston), визионари који проналазе скривене текстове. Према предању, током прогона у 8. и 9. веку, свети списи су сакривани у пећинама, земљи или зидовима храмова. Од 10. века па надаље, ови текстови су наводно поново проналажени, некада случајно, а чешће путем натприродних интервенција и визија. Овај процес је жив и данас, служећи као кључан елемент у обнови религијских активности на Тибету, јер се текстови сакривени током уништавања 1960-их и 1970-их поново износе на светлост дана, потврђујући континуитет и отпорност бон вере кроз векове.
Ритуална пракса и живот верника
Текстови откривених блага служе првенствено као литургијски водичи за изузетно сложене ритуале који испуњавају већи део монашког времена. Иако су ови обреди по форми слични будистичким, божанства која се призивају имају своја посебна имена, иконографске карактеристике, мантре и митове који су још увек предмет недовољног истраживања. Обичан народ доживљава ова божанства кроз плесове под маскама и учествује у верском животу кроз даривање манастира, коришћење молитвених застава и точкова, као и кроз ходочашћа на света места попут планине Каилаш или планине Бон ри. Ове праксе осигуравају да бон остане интегрални део тибетанског културног и духовног пејзажа.
0 Коментари