Једини извор и тумачење прославе 1621. године
Прича о чувеном Првом Дану захвалности у Америци (1621) почива готово искључиво на једном извору: писму Едварда Винслоуа из децембра 1621. године. Он описује тродневну гозбу којом су колонисти прославили успешну жетву након тешке зиме, а прослава је укључивала дивљач, јелене, пуцњаву и друге „рекреације“. Догађају је присуствовала и група од 90 Индијанаца Вампаноаг предвођена њиховим поглавицом Масасоитом. Винслоу је навео да су колонисти одлучили да се „на посебан начин радују заједно“. Иако постоје теорије да је јеврејски празник Сукот инспирисао ову прославу, историчари као што су Џереми Бангс и Френсис Бремер одбацују идеју да је реч само о „световном“ енглеском народном фестивалу, наглашавајући да је религија прожимала чак и свакодневне аспекте живота пуританаца.
Могући енглески и холандски утицаји
Бангс и Бремер сугеришу три потенцијална утицаја на прославу из 1621. године. Први је био званични енглески церемонијални преседан: Књига заједничких молитви Енглеске цркве прописала је „Захвалност за обиље“ још од 1604. године. Иако су пуританци били против молитви које је наметала држава, нису имали приговора на јавна проглашења дана поста или захвалности, што је била уобичајена пракса. Други могући преседан је град Лајден у Холандији, где су сепаратисти боравили од 1609. године. Лајден је сваке године 3. октобра славио преживљавање шпанске опсаде (1574), а ова прослава је трајала више од једног дана, укључујући оброке и игре, иако је трајала десет дана (за разлику од три у Плимуту). Сличност у страдању (половина града је погинула) и трајању указује на то да је пракса Лајдена врло вероватно утицала на „посебан“ облик плимутске прославе.
Библијске и хебрејске референце
Пуританци из Плимута су се ослањали на Библију као главни извор инспирације. Винслоуов језик је алудирао на Јеванђеље по Јовану: „А ко жање, прима плату, и сабира род за живот вечни, да се и онај који сеје, и онај који жање, заједно радују“ (Јован 4:36), као и на Псалам 33:1, који позива на захвалност. Бангс и Бремер такође сугеришу да су колонисти можда моделовали своју прославу по узору на старозаветне церемоније, попут празника Пурим (дан гозбе и радости) или, нарочито, празника жетве Сукот, који заповеда Израелцима да се „радују на гозби својој“ заједно са „странцем... који буде у вратима твојим“ (Поновљени закон 16:14). Спекулишу да управо овај стих објашњава присуство староседелаца на прослави.
Одбацивање јеврејских ритуала
Историчари ипак сматрају да сугестија да су пуританци из Плимута усвојили нацрт Сукота или Пурима неприхватљива. Као и готово сви протестанти тог периода, пуританци су сматрали да је Нови завет заменио и укинуо церемонијални закон Старог завета, што је укључивало древне јеврејске празнике и ритуале које су они доживљавали само као симболе Христа. Њихово одбацивање јеврејских церемонија било је толико строго да су одбацивали чак и церемоније својих суверника: гувернер Вилијам Бредфорд наредио је радни дан на Божић 1621. године. Теорија да су јеврејски ритуали инспирисали Дан захвалности потиче из дуготрајног мита да су пуританци желели да опонашају јудаизам, што је у супротности са њиховом теологијом и недостају јој документарни докази.
Духовна и дипломатска мотивација
Уместо опонашања јеврејских ритуала, историјски преседан (попут Лајдена) и други Светописмски извори пружили су пуританцима довољно основа за изражавање захвалности Богу. Фестивал жетве 1621. следио је општеприхваћене идеје о признавању Божанске Промисли и Свемоћи које су биле уобичајене у оба Завета. Присуство Вампаноага, према историчару Дејвиду Силверману, било је изненађење и резултат тога што су дошли да истраже звукове пуцњаве колониста; дипломатска стратегија је вероватније објашњење за наредно гостопримство. Данас и Јевреји и хришћани обележавају овај јединствени тренутак духовности, весеља и гостопримства у раној америчкој историји.
0 Коментари