Атапаскански концепти ветра и моћи

Концепт „ветра“ (Níłchʼi) као извор свеукупне моћи

Расправа о извору моћи међу Атапасканским народима (који обухватају Северне, Јужне и народе пацифичког северозапада) може се помирити кроз боље разумевање њиховог концепта „ветра“. Код Навахоа (део Јужних Атапаскана), Џејмс Кејл Мекнели представља доказе да је атмосфера или ваздух сам по себи обдарен моћима живота, покрета, мисли и комуникације. Овај свеприсутни свети ветар улази у све аспекте природног света (земљу, небо, сунце, месец) и даје им живот и моћ. Ова жива и мислећа природна бића, заузврат, пружају вођство и инструкције људима путем малих ветрова. Концепције сличне Навахо веровањима пронађене су и код Апача, где се сматра да натприродне силе шаљу ветар у људска тела да би их оживеле, док вихор често служи као гласник натприродних бића.

Подела тумачења. „Душа“ наспрам „ветра“ код Северних Атапаскана

Ранији описи религија Северних Атапаскана често су изражавали став да је свака животиња или природни објекат индивидуално оживљен духом или душом која пребива у њему. На пример, Џон Хонигман је снагу за шаманско тражење визије описивао као део „ветра (или душе)“ животиње који прелази у сањара да би појачао његову природну способност. Међутим, ова тумачења су оставила нерешено онтолошко питање – да ли се концепт односи на стриктно духовни феномен или на природни елемент са посебним квалитетима. Каснија истраживања, укључујући и она Дејвида М. Смита, сугеришу да је употреба речи „душа“ можда последица утицаја мисионара, док су етнографи често преферирали термин „ветар“.

Свеприсутна животна сила као обједињујући концепт

Постоје докази да се ветар схвата као свеприсутна сила која прожима природни свет, слично Навахо концепту. Један стари Слејв Индијанац из Северних Атапаскана је рекао да је то „ветар који је дух свега и прожима све“. Ово је упоредиво са другим етнографским извештајима који описују свеобухватну животну силу код Атапаскана. Неки извештаји једноставно помињу магичну или мистериозну моћ без прецизирања њеног извора. Северни Атапаскански термин за такву моћ је инконзе, што такође подразумева моћан облик знања – које обухвата практично и „супраемпиријско“ знање стечено кроз снове и визије животиња. Ова супериорна моћ приписана животињама довела је до веровања у могућност трансформације између људских и животињских облика.

Предност монистичког тумачења и помирење ставова

Раније покушаје разумевања атапасканских верских концепата збуниле су дуалистичке претпоставке које леже у основи западног мишљења (дух наспрам тела, природа наспрам натприродног). Дејвид М. Смит заговара монистички став, према коме је однос појединца са животињом-помагачем однос са целом животињом – телом и духом. Слично томе, Мекнели тврди да Навахо сматрају да је натприродна моћ карактеристика природних елемената, укључујући ветар. Оно што је заједничко свим атапасканским концепцијама је веровање да природни елементи имају моћи које западна култура не признаје, али које Атапаскани препознају и желе да им приступе ради сопствене користи.

Ветар као свеобухватни медијатор моћи

Коначни докази сугеришу да се за Атапаскане ветар схвата као природни елемент који је оснажен да даје живот, мисао и покрет. Он служи као медијатор и средство за успостављање и одржавање људског контакта са другим природним елементима који имају сопствене моћи. Овај концепт ветра као свеобухватног и јединственог извора моћи који прожима све живо и неживо пружа основу за делимично помирење различитих етнографских тумачења „душе“ и „моћи“ унутар атапасканских верских традиција.