Порекло и развој аналитичке филозофије
У ширем смислу, аналитичка филозофија је пракса анализе (разлагања и преформулисања) сложених и проблематичних језичких израза, која је присутна у филозофији од њених пресократовских почетака. У ужем смислу, настала је у 20. веку у филозофији енглеског говорног подручја, под великим утицајем касније мисли Лудвига Витгенштајна (1889-1951). Њени непосредни корени су у реакцији британских филозофа с почетка 20. века на хегелијанство Ф. Х. Бредлија, које је наглашавало проналажење смисла у „целини“, а не у појединачним изразима. Главни протагонисти ове реакције били су Џ. Е. Мур (1873-1958), који се ослањао на „здрав разум“ и анализу обичног језика, и Бертранд Расел (1872-1970), који је користио симболичку логику за прецизну анализу проблематичних реченица.
Витгенштајнова критика и промена парадигме
Витгенштајн се вратио на Кембриџ 1929. године са искуством из Бечког круга, где је учествовао у развоју „принципа верификације значења“. Његово раније дело, Tractatus logico-philosophicus, покушало је да доведе до краја потрагу за идеалним језиком, везујући чињенично значење за основне пропозиције. Међутим, касније је почео да сумња у ову теорију. Витгенштајн је увидео да је изношење чињенично верификованих тврдњи само једна од многих функција језика, који се користи и за питања, захваљивање, клетве, поздраве и молитве. Његове касније медитације, објављене постхумно као Филозофска истраживања (1953), биле су изузетно утицајне. У њима је тврдио да је значење израза садржано у његовој употреби. Филозофске забуне, по њему, настају када је „језик попут мотора који ради у празном ходу, а не када ради“.
Примена на теологију
Примена овог аналитичког стила на теолошки и религијски говор разликује се у зависности од тога да ли се претпоставља да је теолошки говор "у празном ходу" или да "ради". Ако се сматра да „ради“, онда је циљ анализе да се открије какву врсту "посла" врше теолошке изјаве. То се назива "просветљујућа анализа". Већина савремених аналитичких филозофа није склона „елиминативној анализи“, која би једноставно одбацила теолошки говор. Међутим, чак и „просветљујућа“ анализа може бити доживљена као претња ако се функције које се идентификују сматрају превише оскудним. Р. Б. Брајтвејт (1900-1990) је 1955. године предложио да хришћански говор не износи само чињеничне тврдње, већ служи за подржавање етичких обавеза према „агапистичком“ начину живота.
Новије анализе и увиди
Филозоф Џ. Л. Остин (1911-1960) је утицао на даљи развој анализе језика својим нагласком на „перформативном“ значају речи (нпр. давање обећања, клетвом, именовањем). Други мислиоци, као што су Р. М. Хејр (1919-2002) и Џон Висдом (1904-1993), покушали су да покажу како изјаве религиозних веровања могу имати важну улогу, иако не износе једноставне емпиријске тврдње. Хејр је тврдио да су религијска уверења „бликси“, тј. непоколебљиви предуслови за гледање света на одређени начин. Висдом је истакао да одређене изјаве, иако саме по себи нису чињеничне, могу усмерити пажњу на обрасце у чињеницама. Овакви увиди су помогли да се теолошки говор поново успостави као валидан облик изражавања, који се не може једноставно одбацити.
Значај и закључак
На крају, лингвистичка анализа није само „о језику“. Њен циљ је да осветли различите функције говора и многа значења „значења“. Њени напори су усмерени на то да оно што се говори буде речено ефикасније и са већом свешћу, како за говорника тако и за слушаоца. Зрела аналитичка филозофија препознаје да су анализа и синтеза потребне једна другој. Уместо да се противи верском уверењу или метафизичком размишљању, њен основни циљ, у сократовском духу, јесте спречавање интелектуалне забуне због језика и последичног „кварења душе“.
0 Коментари