Банџара, познати и као Ламбади, Лабана или Гор, су традиционално номадска етничка заједница у Индији, која је кроз историју служила као превозници и трговци који су транспортовали робу и залихе за трговце, војске и владаре широм потконтинента. Пореклом из региона северозападне Индије, као што је Мевар у данашњем Раџастану, они су се широко селили, успостављајући насеља у државама укључујући Андра Прадеш, Телангану, Карнатаку и шире, док су одржавали полуномадски начин живота усредсређен на танда логоре. Препознатљиви по свом живом везу, шареној одећи која укључује предмете попут канчали блузе и украса за главу као што је тиџ, и експресивним народним плесовима, Банџара чувају културни идентитет укорењен у хиндуистичким традицијама, усменим еповима и обожавању божанстава попут Севалал Махараџа, упркос преласку на седелачка занимања усред модернизације и брисања са листа криминалних племена након независности. Они говоре ламбади (такође назван гор боли), индоаријевски језик који је неразумљив аутсајдерима без регионалних примеса, често уз доминантне локалне језике као што су телугу или хинди.
РЕЛИГИОЗНЕ ПРАКСЕ
Основна веровања и божанства
Религијска пракса заједнице Банџара представља синкретички облик хиндуизма који укључује анимистичке и народне елементе, наглашавајући натприродне силе, заштитна божанства специфична за кланове и поштовање светитеља који отелотворују моралне и заштитне идеале. Овај религијски оквир одражава њихов историјски номадски начин живота и интеракције са различитим регионалним традицијама, често дајући предност својим свештеницима у односу на правоверне браманске посреднике. Веровања су усредсређена на оданост богињама мајкама које представљају Шакти, заједно са фигурама ратника-светитеља, уз праксе које спајају ритуалне приносе, фестивале и усмена призивања како би се осигурали просперитет, заштита од зла и кохезија клана.
Централна божанства укључују Балаџија (облик повезан са Хануманом или Венкатешваром), Ханумана и различите манифестације Бхавани, као што су Јагадамба Деви, Тулџа Бхавани и Ренука Мата из Махура, које се призивају за плодност, победу и заштиту од несреће. У јужним регионима, обожавање се протеже на Маријаму и укључује праксе попут жртвовања животиња током кућних ритуала познатих као Гхар Гхар Ер Поџа. Седам богиња Бхавани — Мантрали Бхавани, Канкали Бхавани, Хинглаџ Бхавани, Маријама Бхавани, Тулџа Бхавани и друге — колективно се поштују као заштитне мајчинске силе јединствене за предања Банџара. Гуру Нанак се изузетно цени, што указује на утицаје сичких бакти традиција, иако није примарни објекат обожавања.
Севалал Махараџ (1739–1806), рођен у округу Шивамога у Карнатаки, стоји као врховна светитељска фигура, поштован као истинољубиви трговац стоком, музичар, ратник и поклоник Јагадамбе који се залагао за рационализам и социјалну једнакост унутар заједнице. Његова учења наглашавају истинољубивост, противљење слепим сујеверјима и заштиту маргинализованих, постављајући га као де факто божанство заштитника чија се животна прича преноси кроз усмене епове и годишње комеморације. Банџаре се повезују са сектом Маханубхава, наглашавајући преданост Кришни и толерантан однос према међуверским елементима, иако основне праксе остају укорењене у хиндуистичко-племенском синкретизму, а не у строгој ортодоксији.
Ритуали и синкретизам
Ритуали Банџара усредсређени су на умилостивљење заштитних божанстава специфичних за клан и главних хиндуистичких богова кроз приносе, жртвовање животиња и заједничке гозбе, које често воде главе породица или свештеници заједнице, а не брамани. Божанства као што је Банџари Деви, представљена гомилама камења испод сеоских гајева означених вермилионом, примају жртве у виду коза, јагњади или живине током завета за здравље, просперитет или безбедна путовања, уз тамјан и пириначно пиво као додатне приносе. Духови предака се поштују током фестивала као што су Дивали и Холи, што укључује заједничке оброке од пиринча, нерафинисаног шећера (џагерија), прочишћеног путера (гија) и карија од козјег меса који припремају искључиво мушкарци.
Кључни фестивали укључују ове ритуале са сезонским значајем и значајем за животни циклус; на пример, фестивал Тиџ у јулу-августу карактерише девет дана молитви за кишу и брачне изгледе, укључујући жртвовање два јагњета и једне козе, након чега следи плес око проклијалог семена у бамбусовим посудама о којима се брину неудате девојке. Ситала Пуџа у јуну-јулу види жене како приносе воду, житарице и жртве живине да би спречиле болести, што кулминира заједничким оброцима и песмама, док Дасахара укључује обожавање оружја и Банџари Деви ради заштите, уз приношење животиња од стране оних који испуњавају завете. Гхар Гхар Ер Поџа, коју практикују неке јужне групе, подразумева жртвовање животиња Тулџа Бхавани и Маријами, праћено целовечерњим бдењима и гозбама за рођаке.
Синкретизам се манифестује у спајању анимистичких народних елемената — као што су обожавање природе (дрвећа и планина), веровање у лутајуће душе и вештичарење, и представљање божанстава путем камења — са фигурама из хиндуистичког пантеона као што су Вишну, Шива, Балаџи и Хануман, без строгог доктринарног придржавања или пракси усредсређених на храмове. Ова мешавина одражава историјска номадска прилагођавања, где ритуали наглашавају практичне исходе попут избегавања несреће изнад теолошке чистоте, што се огледа у толеранцији према учењима Гуру Нанака заједно са кланским боговима и избегавању формалног хиндуистичког свештеничког посредовања. Обожавање се обавља одређеним данима (нпр. понедељком за богове), дајући предност емпиријском умиривању духова над апстрактном космологијом, иако је универзум оквирен хиндуистичким терминима као што су сварг (небо) и патала (подземни свет).
Заједничко певање и плесови, као што је стил Ламбади, прате већину ритуала, јачајући друштвену кохезију током гозби и процесија, као што се види у Холијевим „колата” наступима са прикупљањем милостиње и жртвама захвалности Банџари Деви.
0 Коментари