Нови поглед на Малинче. Између издајнице и преживеле
Малинче, жена коју су Шпанци звали Марина, а претколумбијски народи Малинцин, поново је у центру пажње, пет векова након што је њена улога преводиоца и тумача за Ернана Кортеса запечатила њену контроверзну позицију у историји Латинске Америке. Дуго оптуживана као издајица свог народа, њена прича, која је до нас дошла искључиво кроз туђе наративе, генерисала је бројне митове и легенде. Међутим, дебата о томе да ли је била ропкиња која је користила језичке вештине за опстанак или особа која је имала стварни утицај на Кортеса и ток догађаја, и даље траје.
Председница Шеинбаум и културна рехабилитација
Поводом годишњице доласка Кристифора Колумба на амерички континент, Клаудија Шеинбаум, прва жена председница Мексика, најавила је почетак културних догађаја посвећених рехабилитацији приче о Малинче. Председница је нагласила да радна група антрополога, историчара и филозофа проучава ову „важну, веома оцрњену фигуру“. Овај потез представља званични заокрет од вековима доминирајућег „националистичког“ наратива који је поједностављивао освајање и занемаривао нијансе, као што је чињеница да су неке домородачке групе заправо подржавале Шпанце против Астека.
Малинче као вешт преводилац и посредник
Малинче, рођена око 1500. године, продата је у ропство Астецима, а касније је дата Шпанцима након пораза у борби, већ говорећи неколико језика, укључујући наватл. Лако је научила и шпански и тако спасила сопствени живот избором да преводи, како наводи историчарка Камила Таунсенд. Као Кортесов преводилац, била је посредник између два радикално различита погледа на свет, преносећи жеље конкистадора и покушавајући да утиче на преговоре са астечким вођом Моктезумом. Иако су је неки историјски документи приказивали као спаситељку живота, била је присиљена и на посредништво у тешким ситуацијама, као што су силовања других жена. Већина данашњих академика је не види као издајицу, јер су Астеци били њени непријатељи.
Стварање мита о „заводљивој издајици“
Након што је Мексико стекао независност од Шпаније почетком XIX века, Малинче је извучена из заборава и претворена у савршеног негативца за нову државу, како објашњава Таунсенд. Прво се појављује као „похотна и сплеткарошка издајица“ у популарном роману из 1826. године. Ова негативна слика је додатно учвршћена кроз рад добитника Нобелове награде Октавија Паза, који је у свом капиталном делу „Лавиринт самоће“ описао као фигуру која представља „индијанске жене које су биле фасциниране, силоване или заведене од стране Шпанаца“, и чију „издају мексички народ није опростио“. Њено име је постало симбол симпатије према странцу и презира према своме, а њен лик је постао патријархална и шовинистичка карикатура.
Преокрет у перцепцији и нови покрети
Док је у званичној историји била оцрњена, домородачки народи Мексика су кроз историју задржали поштовање према Малинче, дајући њено име вулканима, врховима и традиционалним церемонијалним плесовима. Од седамдесетих година XX века, чикана феминисткиње у САД почеле су да доводе у питање њену негативну слику, изражавајући емпатију према тешкоћи постојања моста између два народа. Данас постоји све већи број академске литературе која настоји да контекстуализује њен живот изван једноставних категорија издаје. Придруживање мексичке владе овим напорима означава значајан корак ка признавању сложености њене историјске улоге.
0 Коментари